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虽然说“酒是色之媒”，但是在男权的社会里，人们的指责是女人，而不是酒。所以，不仅从宏观上考察女性与酒的关系，可以判断一个时代的进步与否，而且从微观上考察酒与色的关系，也能比较公允的评价历史上有影响的人物，庶几能避免一些形而上学。
比如，李白嗜酒传为美谈，而杜甫重色却鲜为人知。李白的嗜酒与狎妓，全都公开地标榜在诗篇中。
“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。”
（《金陵酒肆留别》）
“携妓东山去，春光半道催。
遥看若桃李，双入镜中开。”
（《送侄良携二妓赴会稽戏有此赠》）
“蒲萄酒，金叵罗；吴姬十五细马驮。
青黛画眉红锦靴，道字不正娇唱歌。
玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐里奈何？”
（《对酒》）
“何处可为别，长安青绮门。
胡姬招素手，延客醉金樽。”
（《送斐十八图南归嵩山二首》之一）
从诗中看，李白或随着当垆酒妓的招唤而去，或携妓邀游，或同饮，或同帐，有吴女有胡姬，及时行乐无所顾忌。以至于贵妃捧砚，力士脱靴，可谓放荡不羁。但他对女性也有严肃的一面。
三百六十日，日日醉如泥。
虽为李白妇，何异太常妻。”
（《赠内》）
他为自己沉溺于酒色而冷落了妻子内疚。诗人的性格是表里一致的，即所谓色而不淫。
而杜甫则不然，他重色轻酒。其实他与做供奉翰林的李白相比，并没有多少机会能面见贵妃、嫔妃、宫娥们，但是李白却没有描写过她们的色相。杜甫则在《丽人行》里对杨氏姊妹描写得十分微妙。杜甫能在一瞥之间，透过绣罗观察到肌理，从头饰看到鬓发。至于对腰及体态的描写，更是淋漓尽致。
其实能发现女性的形体美并不是一件坏事，能把杨氏姊妹的色相写入诗篇保留下来也是一大贡献。但可悲的是由于杜甫曾经写过“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样的诗句，就肯定老杜绝对不会重女色，就偏偏说《丽人行》中的艳句是对杨氏姊妹的讽刺，而绝对不是欣赏，更不承认这样的诗正是花间派、婉约派之先河。其实杜甫作为现实主义诗人，他对女性的观察往往比李白细腻得多。
除《丽人行》之外，杜诗中诸如：“绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子佳芬芳”；“谁能载酒开金盏，唤取佳人舞绣筵”；“隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰”这样的诗句也不少。
根据当代心理学家分析，男性的性感受首先是视觉，这些诗句无疑是老杜初步的性感受，没有这些诗便不会有“小山重叠金明灭，鬓云欲渡香腮雪”这类描写。
从诗中看杜甫并没有狎妓，也不酗酒，但并非不重色，其诗句的艳丽可谓淫而不色。
在酒与色的关系中，元稹的态度也很值得注意。
最初他与佐酒的诗妓薛涛相交甚笃，唱和颇多，人们认为是举世无双的一对情侣。
元稹入蜀相约日后迎娶，薛涛十年不改其志，望夫如初。但元稹却遇到了周季南之妻刘采春，论才与薛涛相比万不抵一，论姿色，元稹的感受是一刻胜于百年。于是赠诗给刘采春：
“新妆巧样画双娥，慢褒恒州透额罗。
正面偷轮光滑笏，缓行轻踏皱纹靴。
言辞雅措风流足，举止低回秀媚多。
更有恼人肠断处，选词能唱《望夫歌》。”
当初若是元稹有唱薛涛无和则日夜思之，而双获得刘采春之后，两相对照，薛涛虽然雅兴有余，但对低眉飞秀眼，香莲踏官靴这样的挑情却不大在行。在刹那间移了情的元稹，不但对薛涛的专一感到是负担，就是有人再唱《望夫歌》他都感到烦恼。
对于韦应物，也不能从“自惭居处崇，未睹斯民康”就断言他是个人道主义者，更不能从“野渡无人舟自横”便推崇他的雅洁。其实他遗弃了爱姬并一女儿，迫使她沦为佐酒的妓女，之后又出数十千重价买一鄂州名妓并纳为妾。
对于杜牧也不能仅从“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”就断言他的无邪，从“霜叶红于二月花”断言他的清高。身为御史的杜牧，听说李兵部蓄妓百余人，并有色艺非常的崔紫云，他便慕名而去，在达官墨客的酒宴之上，他便开口向李兵部讨要，举座皆惊。
所以，断言一个封建士大夫的人格时，不能仅看他对人民的态度如何便评价过高，在男权的社会里，[1] [2] 下一页
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