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>——正始名士嵇康
☆☆☆ 嵇康字叔夜（223～262）。谯郡☆ （今安徽宿县）人，因曾任中散大夫，后人又称其为嵇中散。嵇康的祖先本姓奚，原籍会嵇上虞（今浙江省上虞市），后来因避怨仇，迁至☆ 地。☆ 地有嵇山，嵇康祖先在嵇山安家落户，便舍奚姓而改为嵇姓。景元二年，因为答山巨源信中有“每非汤武而薄周孔”的话，司马昭以为嵇康含有讥讽其“周公摄政，汤武革命”的自我标榜意义，借吕安一事，罗织罪名将其杀害了。今存有《嵇中散集》。
☆☆☆ 嵇康的出名有三：一是他的外表；二是他的学问；三是他的刚正不阿。而他对饮酒的认识与阐述，也足能在酒文化中占有一席之地。
☆☆☆ 《晋书·嵇康传》称他“身高七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然”。可见他相貌堂堂，一表人才，应该是一位美男子。当时有见过他的人便对其描述为：嵇康风度潇洒，清朗挺拔。潇洒得象松林中的风，清高而舒缓绵长。加上他自幼聪明好学，博览群书，无师自通，学识渊博和首屈一指的古琴弹奏水平，尤其是独创的古琴曲《广陵散》为世人所倾倒和崇拜。其书法水平也堪称一流。这种全才式的美男子，被曹操的儿子曹林看中，把其女儿长乐亭主嫁给了嵇康，嵇康也就成为了曹魏宗室的亲戚。也是这一优势，使身怀学识的嵇康有实现济世的可能与基础。很快便做了郎中，后又拜为中散大夫。但为官不久，他对曹氏集团和司马集团的明争暗斗、朝廷生气全无的景况，卸掉了当官济世的雄心。为避开这种斗争锋芒，嵇康只有离开京城，住于山阳，与阮籍、向秀、山涛、刘伶、阮咸、王戎等七人饮酒为欢，游于山林，世称“竹林七贤”。
☆☆☆ 嵇康作为正始名士，当然是他的文学才华造就的，但他既好酒，又好仙；既为文人，又为身强力壮之铁匠；既在朝廷为官，又决不参加阴谋篡权的政权集团，拒绝为官。朗朗乾坤，一座高峰是也。嵇康的学问，有后人对其的评价。刘勰说“嵇康师心以遗论，阮籍使气以命诗”，“嵇志清峻”；钟嵘说：“嵇中散诗颇似魏文，过为峻切，讦直露才，仿渊雅之致”；鲁迅先生说：“嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对”。嵇康现存有诗53首，论说文9篇，传赞文57篇，是正始文学的代表作家，他和阮籍在文学成就上并驾齐驱，共同为正始文学增添光彩。有人说：“如果没有阮、嵇二人，正始文学便不值一提”。比较而言，阮籍的诗歌成就高于嵇康，而嵇康的散文成就超过阮籍。作为以饮酒为能事的“竹林七贤”中的重要一员，嵇康在诗文中对酒文化有极大的贡献。当时正始名士分为饮酒派与服药派，饮酒派以阮籍、刘伶为代表；服药派以何晏、王弼为代表。饮酒派是被动应付时政，往往呈颓废状；服药派注重服饰，风度潇洒。嵇康属竹林七贤人物当属饮酒派，但他兼服药，这就决定他的饮酒是以养生为目的的。
☆☆☆ 嵇康的饮酒与阮籍的饮酒有本质的区别，嵇康可以豪饮高歌，从不以醉酒作为避世的一种手段，总以清醒的姿态对待每一个人。有人评价：“嵇康之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”。阮籍则借酒避祸，至于官封也从不拒绝，嵇康虽也啸走山林竹海，以酒为欢，但当山巨源要封其官职时，毅然与山涛绝交，一身凛然。阮籍写过琴曲《酒狂》，描绘的音律是醉酒佯狂。嵇康的琴曲《广陵散》，谱写的是酒后的激越高亢，愤怒躁急。阮籍体现的是“终身履薄冰，谁知我心焦”的感叹，嵇康反映的是“鸣琴在御，谁与弹鼓”的知音难觅的慨叹。因为嵇康还十分重视服药成仙的道家遗风，故鲁迅先生对嵇康与阮籍的评价是：“吃药可以成仙，仙是可以傲视俗人的；饮酒不会成仙，所以敷衍了事”。由于嵇康的性格刚正不阿，体现在他的诗文中也是清峻风发。其诗作最有代表性的是他的《赠秀才入军》与《幽愤诗》。
☆☆☆ 《赠秀才入军》是组诗，共有18首，以古四言表达。秀才是谁？有人说是指嵇家中人，笔者认为是借人托事，写的是嵇康自己，否则的话，为什么这组从军诗中往往体现的大多是悠闲与孤独，一如作者自己。在这组诗的第10首中他写道：“旨酒盈樽，莫与交欢。鸣琴在御，谁与鼓弹？仰慕同趣，其馨若兰。佳人不在，能不永叹？”虽然眼前满杯是上等的美酒，却没有人能同饮共醉，共抒情怀；虽然佳琴已然置候，却又能弹给谁听，击给谁乐呢？充分表现出诗人社会抱负的孤独与寂寞。在第15首中的“目送归鸿，手挥五弦”被后人大加赞赏。嵇康在酒的豪饮上不及竹林的其他几位，但他在自道平生志趣时就说：“但欲守陋巷，教养子孙，时时与亲友叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣”。嵇康对中国酒文化最大贡献是他的散文《养生论》，万伟成博士的《古代酒诗及其文化内涵》中对其作了最高的评价：“嵇康的《养生论》主张综合了方术、道教重养形，道家重养神两大内容，主张‘形恃神以立，神须形以存，……使神形相亲，表里俱济也’。养形就是要去声色，绝滋味，服药饵，节酒属于他的‘绝滋味[1] [2] 下一页
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